Cependant, c’est bien la thèse défendue ici : le déisme est une religion universelle, qui reconnaît certes un Dieu personnel, mais qui ne dicte aucun dogme, aucune liturgie. Le pouvoir religieux, et plus généralement le pouvoir papal, sont donc fortement critiqués dans cette œuvre. Dans la Lettre XXIX, Rica souligne l’artificialité de la distinction entre hérétiques et orthodoxes. Lettres persanes - Ebook written by Charles de Secondat baron de Montesquieu. A l’époque de Montesquieu, il était donc très hardi de se prononcer pour une telle conception dans la mesure où l’on pouvait être traité d’hérétique, une telle conception supposant un combat contre les préjugés, la contrainte, l’autorité et les dogmes d’une manière générale. Une lecture comparative. Et le programme porte sur "la littérature d'idées du XVIè au XVIIè". Les … La religion est donc seconde, l’amour est la force qui la fait naître. Selon Usbek, les progrès sont à la fois visibles entre le christianisme et les autres religions et au sein du christianisme, lui- même marqué par de multiples dissensions. Contre les ratiocinations de la Lettre LXIX se posant la question des attributs de Dieu, à laquelle Usbek met un terme en affirmant l’inanité de telles discussions, la Lettre XCVII fait l’apologie d’une religion découlant de préceptes simples. Les citoyens non privilégiés n’ont que « leur travail » pour acquérir « opulence » et « richesses ». FRA4193 – Masteroppgave i fransk (30SP), lektorprogrammet Le département de littérature, de civilisation et des langues européennes (ILOS) UNIVERSITETET I OSLO. 34Ibid., Lettre LX, § 2 : « [Les Juifs] font paraître chez les Chrétiens, comme parmi nous, une obstination invincible pour leur religion, qui va jusques à la folie ». Il explique que la présence de plusieurs religions dans une même nation a de nombreux avantages dans divers domaine tels que le domaine économique. Lettres persanes . Montesquieu est habile à toujours rappeler au lecteur que ce n’est pas lui l’auteur de ces lettres, mais bien des Persans : ainsi, l’utilisation du mot « dervis » pour désigner les religieux souligne l’appartenance de Rica à la religion mahométane. L’amour qu’on a pour. On note la formulation prudente par la double négation, la litote rendant, en définitive, plus forte l’affirmation. 39 Klaus Jürgen Bremer, Montesquieus Lettres persanes und Cadalsos Cardas marruecas : Eine Gegenüberstellung von zwei pseudo-orientalistischen Briefsatiren, Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1971, p. 157. N ous avons, jusques ici parlé des pays mahométans, et cherché la raison pourquoi ils sont moins peuplés que ceux qui étoient soumis à la domination des Romains : examinons à présent ce qui a produit cet effet chez les chrétiens.. Mais quel travail ? Article sur la religion : pp. Dans L'Esprit des Lois, bien sûr, où il cherche dans toutes les civilisations les fondements des institutions humaines. En même temps, elle est pourtant reconsid érée puisque Montesquieu tient à la conserver pour la bonne marche de la société : elle en est garante. La prohibition du divorce s’oppose donc aux intérêts de la société : en interdisant le divorce et, par là, le remariage, on limite les naissances, et donc le renouveau des forces d’un royaume. Ainsi, la seule chose qui compte, c’est d’être digne de sa religion, ce qui suppose non pas de faire du zèle pour l’imposer aux autres, mais de respecter les préceptes qui s’y trouvent. Si Usbek reconnaît la ressemblance des deux religions entre elles, c’est néanmoins la religion mahométane qui sert de référent stable - il ne lui viendrait pas à l’idée de chercher des courants monogames, par exemple, dans le mahométisme. Les lettres envoyées au sérail ne sont pas innocentes : elles remettent en question le despotisme d’Usbek, le poids de la religion et la place de la femme dans l’Islam. Les Lettres persanes. Les lettres persanes: ... et la religion vint adoucir dans les moeurs ce que la nature y avait laissé de trop rude. Les Lettres persanes, the first major work by Montesquieu, caused a stir in 1721. Le contact avec l’étranger lui permet de regarder les choses sous un autre jour. Ainsi, les justifications religieuses des lois de l’Eglise ne sont pas convoquées pour évaluer leur légitimité, car les réponses qu’elle propose sont de caractère discutable. On en voit le commencement, le progrès, la fin : les divers personnages sont placés dans une chaîne qui les lie. In: Dix-huitième Siècle, n°21, 1989. (…) There was the hypocrisy of the unorthodox person, anxious to avoid persecution ; it consisted in falsely naïve expressions of orthodoxy and respect for religion ». Religion ⭐️ ... mais, laissés à eux-mêmes, privés des saintes merveilles, ils suivent dans le silence les traces de la raison humaine." Montesquieu cherche à apaiser les esprits : il rappelle en effet que si les critiques sont virulentes, il ne faut pas oublier qu’elles sont proférées par deux Persans qui témoignent naïvement de leur étonnement. Pourquoi dire, par exemple, que la viande de porc est impure ? On note dans cette phrase toute l’ironie d’Usbek : l’introduction de la conjonction de coordination « donc », là où il n’y a aucune logique rend ridicule les assertions de ceux qui défendent le prosélytisme. 21-23. ... Dès qu'il ouvrit les yeux pour les connaître, il apprit à les craindre ; et la religion vint adoucir dans les mœurs ce que la nature y avoit laissé de trop rude. Le dogmatisme s’avère dangereux lorsque les lois religieuses contredisent le bien-être de la société. La critique de la religion fait partie, naturellement, de ces sujets audacieux. Le roi approuva cette condamnation. Leur séjour dans la capitale française dure huit ans. Jean Marie Goulemot, "Vision du devenir historique et formes de la révolution dans les Lettres persanes," Dix-Huitième Siècle 21 (1989), pp. Montesquieu dénonce une hiérarchie certaine dans la société française du 18eme siècle : le pape possède un pouvoir important qui lui permet de manipuler le roi, qui lui-même manipule ses sujets. Rien n'a plu davantage, dans les Lettres persanes, que d'y trouver, sans y penser, une espèce de roman. Télécharger en PDF . La critique de Montesquieu est d’autant plus forte que la ruine, à la différence de l’exemple donné par Usbek, a effectivement eu lieu. Seul l’exercice de la raison permet d’arriver à la vertu, la religion ne doit être qu’un cadre. La seule possibilité pour échapper aux problèmes de l’arbitraire des religions, c’est d’adopter une religion dégagée des dogmes, des rituels, des cérémonies spécifiques, pour embrasser une religion universelle. Je songe à faire étudier les Lettres persanes, mais je me pose la question de la lecture cursive : il est indiqué dans les programmes qu'elle doit appartenir à un autre siècle que celui de l'oeuvre. Le vœu de chasteté prononcé par les ecclésiastiques catholiques contribue lui aussi à la dépopulation : l’abstinence, qui est regardée par les Chrétiens comme une vertu, est moquée par Usbek : « (…) je ne les comprends pas, ne sachant ce que c’est qu’une vertu dont il ne résulte rien »40. A ce sujet, Waddico remarque : « Montesquieu nowhere suggests that religion should be abolished (…). L’absolutisme d’un roi devenu dévot sous l’influence des Jésuites, et plus particulièrement de son confesseur le père Lachaise, conduit à une politique d’intolérancelégale. Jeanne et Michel Charpentier,Montesquieu - Lettres Persanes, Editions Nathan, Paris 1993.En langue anglaise : Waddico,Montesquieu - Lettres Persanes, Edward Arnold Edition, London 1977. Avec ce conte, ce n’est pas seulement le prosélytisme des Européens qui est visé, mais celui de toutes les religions. Montesquieu et ses Lettres persanes constituent un exemple parfait de ce combat entre l’homme de lettres et la censure politique et religieuse. pp. Littérature - Livres Audio AudioBooks 15,687 views A l’aide d’exemples empruntés à l’histoire des Perses, Usbek critique les persécutions dont sont victimes les Protestants en France. Cela est illustré par une comparaison implicite entre protestants (« ceux qui vivent dans des religions tolérées ») et catholiques. 2 LP, Lettre I, 1er paragraphe : « Lorsque nous eûmes fait nos dévotions sur le tombeau de la Vierge qui a mis au monde douze prophètes, nous nous remîmes en chemin… ». Montesquieu établit dans cette œuvre une critique de l'institution religieuse ainsi que de ses fidèles. Montesquieu aborde ce problème dans la Lettre LXXXV que nous étudions ci-après. Il a voulu rendre eunuque un esclave noir pour le remplacer, mais il s’est enfui. Ce fut les prémices de la laïcité. Dans ce combat de la raison contre la foi, on peut alors se demander s’il reste une place pour la religion. de Montesquieu - Lettres Persanes, PUF Etudes Littéraires, Paris 1989. Bien sur, on peut affirmer qu’un rite est une bonne chose si cela plaît à Dieu, mais un rite reste toujours arbitraire. Peter V. Conroy Jr.,Montesquieu revisited, Twayne Publishers, New York 1992. Malgré les persécutions, le jansénisme garde une forte influence parmi les membres du petit clergé, qui aspirent à pouvoir exprimer la ferveur de leur foi : bon nombre de prêtres trouvent dans le jansénisme l’occasion de formuler leur opposition à une hiérarchie ecclésiastique trop attachée aux puissances terrestres. Pour convaincre son lectorat, Usbek, dans la Lettre LXXXV, montrel’intérêtqu’il peut y avoir à entretenir la multiplicité des religions. Download for print-disabled 064. CRITIQUE DE LA HIERARCHIE B. ». La religion (2 lettres) XL (40) Usbek à Ibben Les cérémonies pour la mort, qu’il juge inutiles. Tout d’abord, le prosélytisme est la conséquence d’un raisonnement absurde, comme le montre Usbek dans la Lettre LXXXV : « Celui qui veut me faire changer de religion ne le fait sans doute que parce qu’il ne changerait pas la sienne, quand on voudrait l’y forcer : il trouve donc étrange que je ne fasse pas une chose qu’il ne ferait pas lui-même peut-être pour l’empire du monde »32. Les disputes entre Jansénistes et Jésuites menaçaient l’ordre dans l’Etat : même si la violence n’était que verbale, les dissensions étaient perceptibles. On voit donc comment Montesquieu privilégie l’aspectpratique. Montesquieu, qui se cache derrière l’homme de la prière de la Lettre XLVI, répond : « Je ne sais si je me trompe ; mais je crois que le meilleur moyen pour y parvenir est de vivre dans la société où vous [Dieu] m’avez fait naître, et en bon père dans la famille que vous m’avez donnée »46. Il faut souligner l’adresse de Montesquieu pour présenter cette thèse : ce n’est pas Usbek, directement, qui fait cette prière ; la pensée de Montesquieu est ici dissimulée derrière «un homme » dont on ne connaît ni l’identité ni la religion. Une lecture comparative. En tant que philosophe éclairé, Mon-tesquieu cherche à défendre des idéaux politiques, religieux, sociaux et moraux qu’il regrette de ne pas retrouver dans la … Often underestimated but today unanimously admired, his “kind of novel” is the subject of twelve new critical readings by specialists of both the author and the eighteenth-century novel. Ceci doit bien naturellement être relativisé : la Lettre LXXXV montre que si progrès il y a, il n’est point encore généralisé dans tous les pays, la France et l’Espagne semblant s’obstiner à alimenter une guerre déjà dépassée ailleurs - en l’occurrence, ce contraste constitue une attaque plus virulente encore à l’égard de ces deux pays. On en voit le commencement, le progrès, la fin : les divers personnages sont placés dans une chaîne qui les lie. Visualiser la ressource Télécharger la ressource Ajouter aux favoris. Les Jansénistes pensent que l’homme ne peut mériter le salut de son âme par ses actes : la grâce divine n’est accordée qu’à quelques élus. La différence entre les religions tient à des pratiques superstitieuses, et non à des débats de fond. T1 - La quête du savoir dans les Lettres Persanes. Cependant, les questions purement dogmatiques n’intéressent pas fondamentalement Montesquieu. 26LP, Lettre XXIV, § 8. Les progrès à l’étranger constituent néanmoins un espoir de généralisation du respect : « On commence à se défaire parmi les Chrétiens de cet esprit d’intolérance qui les animait. Aussi, l'auteur évoque l'incompétence des prêtres et des subordonnés du pape, qui sont ses fidèles serviteurs. Mais son frère lui montre que son cœur, lui, n’y est pas converti et réussit à la convaincre que sa véritable foi est celle de sa religion natale. C’est-à-dire que chacun a le droit d’exercer sa propre religion en étant son propre prêtre. This paper studies a probable reference to Justin (an ancient Greek apologist) in Montesquieu’s Lettres Persanes. Article sur la religion : pp.29-42. Montesquieu fait l’apologie de la raison, contre l’égarement, mais pas contre la foi. A défaut d’arguments, Méhémet-Hali se contente de se moquer de la condition laïque d’Usbek41. Il dit : "il y a un autre magicien, plus fort que lui [le roi], qui n’est pas moins maître de son esprit qu’il l’est lui-même de celui des autres" Lettre 24. En Conclusion Selon vous, pourqoui Montesquieu a-t-il inséré ces liens dans son roman ? Dans la continuité de notre série de publications de sites culturels iraniens suite à la menace de Donald Trump, découvrons ensemble les merveilles du Palais de la dynastie des Qajars. Il semble passé de la déférence et de la dépendance à l’égard de sa religion à une autonomie de réflexion. - Für Sie komplett kostenlos – mit ISBN Suivis Des réflexions sur les divers génies du peuple Romain. Montesquieu se explique le propre même d’une religion est de distinguer le domaine temporel, ce qui relève du terrestre, donc du politique, du domaine spirituel, qui relève du céleste : la monarchie n’a donc rien à redouter de la tolérance religieuse. La croyance en Dieu doit découler d’actes de moralité. Montesquieu dénonce une hiérarchie certaine dans la société française du 18eme siècle : le pape possède un pouvoir important qui lui permet de manipuler le roi, qui lui-même manipule ses sujets. Comme inspiré par la philosophie de Locke, il est alors envahi par une première phase de scepticisme, dans laquelle il demande au Mollak de l’éclairer sur les contradictions qu’il lui semble constater entre les lois du divin prophète et la raison empirique. Montesquieu n’a pas hésité à s’exposer à la censure pour diffuser des idées nouvelles, qui circulaient dans les salons, les cafés ou dans des œuvres plus hermétiques, moins accessibles au grand public. 24Op. 30Ce n’est qu’en 1787 qu’un édit de Tolérance sera proclamé par Louis XVI afin que les Protestants soient rétablis dans tous leurs droits : état civil, liberté de culte, droit d’exercer la profession de leur choix et de se marier. Aujourd’hui, une telle conception ne nous paraît peut-être pas si audacieuse : Waddico remarque qu’aujourd’hui, l’on comprend souvent sous le vocable de christianisme la foi en la fraternité des hommes, en un dieu père créateur, au Christ comme exemple, plutôt que comme sauveur. elle ne doit pas s’apparenter à un esprit prosélyte, il doit être conçu pour lui- même : « On doit se défier de son zèle »37, avertit le religieux de la Lettre LXI. 1 re G. Texte. by Lettres Persanes 22 janvier 2020 22 janvier 2020 À travers les lettres qu'ils écrivent à leurs amis persans ou qu'ils s'envoient quand ils ne sont pas ensemble, ils parlent avec humour ou sérieux des coutumes françaises. Montesquieu lui- même, on l’a dit, s’entoura de formules respectueuses à l’égard de la religion pour échapper à la censure. Malgré l’approche imminente de… L'oeuvre raconte le voyage à Paris de deux Persans, Usbek et Rica. La réunion du frère et de la sœur, à la fin de l’anecdote, sous leur loisainte, montre que la seule religion qui vaille est celle du cœur et que, par conséquent, on ne peut jamais se convertir sincèrement à une religion qui diffère en tout point de celle qu’on a vénérée depuis l’enfance. Charles Dédéyan,Montesquieu ou l’alibi persan, Editions Sedes, Paris 1988. Montesquieu explique aussi que les fidèles sont pieux seulement par soumission et par peur et non par conviction comme le montre le champ lexicale de l’enfer dans la lettre 125 : enfer, épouvante, méchants, peines, menace. Les citoyens non privilégiés n’ont que « leur travail » pour acquérir « opulence » et « richesses ». Puisque les Chrétiens n’ont pas de mosquée, raisonne naïvement Usbek, ils devraient être condamnés à des châtiments éternels, ainsi que le prévoit le Coran pour tous ceux qui ne vénèrent pas Allah. Montesquieu défend donc, avec Usbek, une conceptionutilitaristede la religion : la tolérance n’est pas ici plaidée par idéalisme moral, mais parce qu’elle est un atout pour la société qui en fait preuve. Un homme qui a montré qu’il pratique sa religion, par l’utilisation d’un chapelet ou en accomplissant un pèlerinage, n’a rien à craindre. Menée en grande partie par le protagoniste Usbek, elle conduit à faire l’apologie de la tolérance dans son aspect utilitariste et à inviter à pratiquer une religion débarrassée des dogmes : le déisme ; qui était en vogue à l’époque où lesLettres persanesfurent écrites. C’est donc un tribunal de justice religieux qui condamne les hérétiques et prône l’intolérance religieuse. Dans ses Réflexions, il écrit : « Bien loin qu’on pensât à intéresser quelque principe de notre religion, on ne soupçonnait pas même d’imprudence »25. Usbek regrette l’absence de constance de certains, qui croient à Dieu lorsque cela les arrange : « Ce n’est pas qu’ils se soient déterminés par raison, et qu’ils aient pris la peine d’examiner la vérité ou la fausseté de cette religion qu’ils rejettent (…). Usbek, en présentant le point de vue du Mahométan - on ne peut être sauvé sans la religion mahométane -, montre à l’aspect relatif de tout dogme. Il entend respecter le genre qu’il a choisi - c’est également un moyen subtil de répandre des idées particulièrement osées pour l’époque : « Deism was a radical religious position in the eighteenth century, one that was condemned by the dominant religions »48. Au 18e siècle, l’Orient et le goût des voyages sont à la mode. Usbek évolue au fil des lettres mais reste attaché à son sérail par le lien épistolaire et ne … Les Jansénistes, fidèles au dogme catholique, qu’ils interprètent dans un sens extrêmement sévère et pessimiste, sont les ennemis jurés des Jésuites. La religion se voit donc reléguée au second rang, ce qui constitue une nouvelle attaque à l’égard de l’Eglise. Ils furent condamnés par le roi, qui, en 1709, fit détruire leur monastère le plus important, l’abbaye de Port-Royal des Champs, près de Paris et par le pape, en 1712, dans la bulleUnigenitus. L’ironie est à sa comble dans la Lettre XLI, où c’est un ecclésiastique, lucide quant aux problèmes de politique religieuse, qui souligne l’absurdité du prosélytisme : « C’est aussi ridicule que si on voyait des Européens travailler, en faveur de la nature humaine, à blanchir le visage des Africains »33. Il conclut : « Je vois partout le mahométisme, quoique je n’y trouve point Mahomet »42. Comment définir les préceptes de cette religion ? Montesquieu à travers usbek affirme que « toutes les religions contiennent des préceptes utiles à la société », c’est-à-dire transmettent des valeurs morales. - La multitude des religions permet, par ailleurs, une prospéritééconomique, car chacune s’efforce, toujours par rivalité, de faire mieux que les autres. La haute bourgeoisie et les magistrats adhèrent également au rigorisme moral de cet ordre religieux. Usbek dénonce également l’opportunisme des fidèles : ils changent d’opinion, en fonction de la situation, de leurs intérêts. Read Listen. Montesquieu et la Révolution. Exposé : la religion dans les lettres persanes Introduction (217) Dans les Lettres persanes (1721), Montesquieu met en scène deux Persans venus découvrir la France ; ils échangent avec leurs amis restés en Perse des lettres dans lesquelles ils font part de leurs impressions et de leurs critiques sur les mœurs, la politique, la philosophie occidentale. La distinction entre le pur et l’impur semble arbitraire. C’est le pouvoir de la religion sur les esprits à cette époque qui est grandement critiqué par Montesquieu. L’artisanat, le commerce, les finances, considéré comme les emplois de la société les plus pénibles, mais également ceux qui contribuent le plus à l’enrichissement général du pays.Ensuite dans le domaine moral. Les lettres qu'échangent les Persans plongent le lecteur dans la réalité orientale. Dans les Lettres CXVI et CXVII, Usbek démontre que certaines rigueurs du dogme conduisent à dépeupler le pays, ce qui est contraire à sa bonne marche, car, selon Usbek, plus un pays a d’âmes, plus il peut être fort économiquement. Critique de la politique et de la religion dans les Lettres persanes et les Lettres philosophiques. Ainsi, la critique de la politique religieuse n’est pas accomplie dans un but purement accusatoire : il ne s’agit pas seulement de dénoncer, il s’agit de montrer qu’une autre politique peut avoir des effets vertueux dans tous les domaines, que ce soit la morale, l’économie ou la politique. Il insiste en revanche sur l’intérêt de religions multiples: il se crée entre une concurrence à qui sera le meilleur entre les fidèles. » Lettre 80 : Lettre sur la justice et les systèmes politiques. Les philosophes de l’époque des Lumières ont pratiquement tous défendus cette position. Elle décide de mourir, à son tour, en s’empoisonnant. Les femmes du sérail sont les seuls personnages féminins du roman. M3 - Article. Cf. Liste des sections: - 1. (…) On s’est aperçu que le zèle pour les progrès de la religion est différent de l’attachement qu’on doit avoir pour elle ; et que, pour l’aimer et l’observer, il n’est pas nécessaire de haïr et de persécuter ceux qui ne l’observent pas »36. Cette lettre annonce la Lettre XLVI, dans laquelle l’idée d’une religion pure, débarrassée de tous les dogmatismes, comme celle des Troglodytes dont Usbek nous dit, dans les Lettres XI à XIV, qu’elle n’est apparue que pour consolider les règles de la société, donner un cadre à l’observation des lois. La nouvelle religion qu’Usbek se propose de définir veut donc avant tout préserver la société du désordre moral. FRA4193 – Masteroppgave i fransk (30SP), lektorprogrammet Le département de littérature, de civilisation et des langues européennes (ILOS) UNIVERSITETET I OSLO. Par Ilyas Baktache • 3 Avril 2016 • Dissertation • 1 434 Mots (6 Pages) • 5 778 Vues, Exposé : la religion dans les lettres persanes. 195-208. Il réussit à l’égard du Prince, qui se soumit aussitôt et donna l’exemple à ses sujets ».26. PY - 1991. Hachette in French / français bbbb. > le pape « Ce magicien s’appelle le pape : tantôt il lui fait croire que trois ne sont qu’un ; que le pain qu’on mange n’est pas du pain, ou que le vin qu’on boit n’est pas du vin, et mille autres choses de cette espèce » ;« C′est une vieille idole qu′on encense par habitude » ; « Il se dit successeur d′un des premiers Chrétiens, qu′on appelle Saint Pierre, et c′est certainement une très riche succession : car il a des trésors immenses et un grand pays sous sa domination » > les évêques « Quand ils sont assemblés, ils font (..… Kristin Skeimo Berge & Sara Helena Bråthen . La seule religion qui vaille est celle qui permet de suivre une morale qui propage le bien pour soi et pour les autres. Dans la Lettre LX, ce sont les Juifs qui sont visés pour leur fanatisme et leur intolérance34. A compter de cette date, les terribles conflits qui avaient assombri la France au XVIème siècle sont de nouveau à l’ordre du jour. Mais les religions elles- mêmes génèrent souvent des superstitions. Montesquieu sous-entend le fait que, s’il n’y a qu’une religion unique, rien ne viendra stimuler ce « zèle », et cette religion peut alors se corrompre. Everyday low prices on a huge range of new releases and classic fiction. Elle fonctionne de manière Montesquieu donne de nombreux détails sur les moeurs persanes : Usbek et Rica utilisent dans chacune de leurs lettres le calendrier musulman et des termes propres à leur langue qui donnent l'authenticité de la couleur locale. Notre mémoire est une lecture comparative des ouvrages les "Lettres persanes" (1721) de Montesquieu et les "Lettres philosophiques"(1734) de Voltaire. La question de savoir si le suicide peut être défendu moralement ou pas n’intéresse pas Usbek : sa seule préoccupation est de montrer que cette condamnation estabsurded’un point de vue religieux car la Providence ne s’intéresse pas au destin de l’homme particulier - pourquoi, alors, lui dénier cette liberté ? DOI identifier: 10.3406/dhs.1989.1681. Ensuite dans la lettre 29, l'inquisition est un symbole d'intolérance. Aussi ne sont-ils pas plus fermes dans leur incrédulité que dans leur foi ; ils vivent dans un flux et un reflux qui les portent sans cesse de l’un à l’autre »22. Montesquieu fait également l’apologie de la tolérance. Présentation - 2. Dans la lettre CXLIII, Rica se prononce en faveur du respect de la tradition superstitieuse, mais reconnaît l’inefficacité de ces pratiques : « Les hommes sont bien malheureux ! Nous analyserons dans une première partie la critique de l’institution religieuse et des fidèles, puis nous montrerons ensuite en quoi les lettres persanes critiquent l’esprit d’intolérance et enfin, nous nous demanderons si toutes les religions sont toutes identiques. Ainsi, dans les Lettres Persanes, publiées en 1721, Montesquieu évoque longuement la religion, qu'il critique de manière plutôt explicite. Article sur la religion : pp. Descriptors: Characterization, Eighteenth Century Literature, Formal Criticism, French Literature, Moral Values, … - Enfin, la tolérance des religions a des avantages sur un planpolitique: elle permet au Prince d’obtenir l’obéissance de tous les sujets. Rousseau, dans laProfession de Foi du Vicaire savoyard, pose la raison comme seule autorité de la religion. Cette remarque ne peut excuser tous les opportunismes, mais elle peut expliquer certaines pratiques. En tant que philosophe éclairé, Mon-tesquieu cherche à défendre des idéaux politiques, religieux, sociaux et moraux qu’il regrette de ne pas retrouver dans la … Comme l’intolérance, le dogmatisme des religions est aussi dangereux, car il peut détruire la cohésion sociale. “L'esprit humain est la contradiction même : dans une débauche licencieuse, on se révolte avec fureur contre les préceptes, et la Loi, faite pour nous rendre plus justes, ne sert souvent qu'à nous rendre plus coupables.” ― Montesquieu, Lettres persanes En se faisant sociologues, nos deux Persans augurent les cahiers de doléance de la Révolution de 1789 : en mettant en questio n le clergé et ses ouailles, ils provoquent l’ordre établi, mais conservent la mesure contre la censure. Ils instituèrent des fêtes en l'honneur des dieux. Dans lesLettres persanes, Montesquieu rend compte de cette intolérance exercée à l’égard de ceux que l’Etat avait coutume d’appeler les « ennemis du royaume », en dénonçant à la fois les motifs et les conséquences désastreuses de cette pratique sur la France toute entière. Ils sont considérés comme une force dangereuse dans l’Etat car ils contestent l’autorité officielle de l’Eglise et du roi. - D’abord, il démontre par un syllogisme que la pluralité des religions est bénéfique du point de vue moral: plus il y a de religions, plus il y a de rivalités, or chacune cherche à être la meilleure, donc la multiplicité corrige les défauts des unes et des autres. Usbek fustige cette forme d’opposition à la religion car elle n’est pas commandée par la raison, mais par le seul intérêt. Texte utilisé publié par les Editions 00h00, Paris 1998. Le ton employé par Rica dans la Lettre XXIV pour rapporter cet événement montre à quel point le roi se soumet aveuglément à la pression exercée par les puissances religieuses : « Il y a deux ans, [le Pape] envoya [au roi] un grand écrit, qu’il appelaConstitution, et voulut obliger, sous de grandes peines, ce prince et ses sujets de croire tout ce qui y était contenu. Une critique de l’institution religieuse (308). La Bible, de son côté, promet pourtant l’Eternité à ces mêmes Chrétiens. Il étudie les mœurs, la politique, la sociologie, la philosophie et la religion.… Les Lettres Persanes "Les Lettres Persanes ont l’avantage de pouvoir joindre de la philosophie, de la politique et de la morale à un roman, et de lier le tout par une chaîne secrète et, en quelque façon inconnue », Montesquieu. Elle est signée par Roxane, favorite du sultan Usbek. Au total, c’est une véritable satire sociale qui se dégage à travers la critique de l’institution religieuse. Les questions politiques constituent le centre de toute l'oeuvre de Montesquieu. La critique de la religion dans lesLettres Persanesn’a pas uniquement pour objet de faire la satire d’une institution, elle fustige l’intolérance religieuse et s’attaque aussi au dogme en tant que tel. Il faut dire que l'auteur se cache derrière le masque de la fiction et fait croire à son lecteur que ce sont là des lettres réelles de deux Persans qu'il expose. Cette dernière a été surprise dans les bras de son amant qui a été tué. Buy Examen Des Lettres Sur La Religion Essentielle, Etc., Dans Lequel on Discute Les Principes (1741) by Breitinger, Johann Jacob from Amazon's Fiction Books Store. Malgré cette réserve, il n’hésita pas à exprimer ses idées. Malgré le fait qu'elle n'existait plus en France, il l'évoque car l'intolérance existe toujours. La dimension orientale des Lettres persanes s'inscrit dans une mode pour l'exotisme, avec en 1717, la publication des Mille et Une Nuits par Antoine Galland.
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